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【万年长殡葬服务】博白市*殡仪|博白殡葬*服务-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 11:40:36
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博白市*殡仪|博白殡葬*服务
宋开宝三年（970年），改白州为县。开宝五年（972年），白州及南昌、建宁、周罗等县废省入博白县。开宝七年（974年），复置白州，辖博白县。政和元年（1111年），省白州，博白县改隶郁林州。政和三年（1113年），复置白州，领博白一县。绍兴六年（1136年），省白州，博白县因之隶属郁林州。
元初，博白县仍属郁林州。至元十六年（1279年），改广西诸州为路，博白县属梧州路。
明洪武元年（1368年），改路为府，博白县属梧州府郁林州。
清初，博白县隶属广西行省梧州府。雍正三年( 1725年)，博白县属直隶郁林州。
民国元年（1912年），博白县隶属郁林府。二年（1913年），隶属郁江道，道治苍梧。三年（1914年），郁江道易名苍梧道，博白县改隶苍梧道。十五年（1926年），改隶第三区。十六年（1927年），博白县直隶广西省。十九年（1930年），改属郁林民团区。二十一年（1932年），苍梧、郁林二民团区合并为梧州民团区，博白县改属梧州民团区。二十三年（1934年），改属梧州行政监督区。二十五年（1936年）7月，改属浔州行政监督区，10月，属郁林行政监督区。二十九年（1940年），改属第六行政督察区。三十一年（1942年），原三、五、六区合并为第三区，博白县改属第三行政督察区。民国末（1949年1月1日至10月30日），改属第九行政督察区，区治郁林。
1949年，博白县属郁林专区。
1951年7月，郁林专区与梧州专区合并成立容县专区，博白县属之。
1952年，广西省发文将博白划归钦州专区，但实际上没有办理改隶手续，也没有隶行过这一关系。
1955年，博白县划归容县专区。
1958年，撤销容县专区，分设玉林专区和梧州专区，博白县隶玉林专区。
1971年，玉林专区改称玉林地区，博白县属玉林地区。
行政区划
编辑 播报区划沿革
1953年5月，博白县龙潭区所属的虎塘、新村、河面、水东等4个乡及新南乡的2个自然村划给合浦县。把宁潭区车田、旺坷2个乡划给陆川县。8月，划出1个官坷区及所辖的历山、龙池、江口、大岸、文峰、平石、官坷、文旺、坑旺、垌口、芳木等11个乡全部划给浦北县。
1995年，撤销大利乡，并入大利镇。
1996年，撤销双旺乡，设立双旺镇。
1998年，撤销双凤乡，设立双凤镇。
2001年，撤销永安乡，设立水安镇。
2002年，撤销城厢镇，并入博白镇。
2003年，将东平镇原富新村民委员会分设富新、富门2个村民委员会。
区划详情
截至2021年10月，博白县下辖28个镇：博白镇、双凤镇、顿谷镇、水鸣镇、那林镇、江宁镇、三滩镇、黄凌镇、亚山镇、旺茂镇、东平镇、沙河镇、菱角镇、新田镇、凤山镇、宁潭镇、文地镇、英桥镇、那卜镇、大垌镇、沙陂镇、双旺镇、松旺镇、龙潭镇、大坝镇、永安镇、径口镇、浪平镇， [3] 317个村、42个社区，县政府驻博白镇大街69号。 [1]
地理环境
编辑 播报位置境域
博白县，位于广西壮族自治区东南部，介于北纬21°38′48″-22°28′28″，东经109°32′20″-110°17′08″之间。东与陆川县相邻，东南与广东省廉江市毗连，西与钦州市浦北县交界，南与北海市合浦县相依，北与玉林市福绵区接壤。东西宽77.4千米，南北长95千米，总面积3835.85平方千米。
缸葬是一种古老的葬俗，所谓的“缸葬”，在考古上叫“瓮棺葬”。2007年，湖北省郧县发现大量东周时期的瓮棺，其中的大瓮用来葬成人，小瓮用来葬幼儿。缸葬一般是将瓮棺以竖放或横埋入土中，是一种流行于黄河流域仰韶文化的墓葬形式，同时在长江流域的江南一带及云南、广东也有应用，其历史可上溯至约7000年前的新石器时代。在已经发掘的仰韶文化墓葬中，陶制瓮棺是最初人们大量使用的葬具材料。”人死之后，既不土葬，也不火化，而是将*灵车放置到一口陶缸中密封，并且多年不腐。支配早期儿童瓮棺葬仪的，实际上是远古人类的生殖崇拜观念。在这种葬俗中，瓮棺象征女性的子宫，覆盖棺孔的陶片涂红是象征经血，瓮棺内小儿*灵车的下肢作蜷曲状，则是恢复人居母胎时的状态。所以用瓮棺来葬幼儿，其实是父母祈望他们能够重生。在古代，这种仪式都必须遵循严格的程序：沐浴、更衣、入缸。深夜，圆寂法师的弟子会围着师傅的大缸诵经3天3夜，以超度亡灵。第4天，会有专门的法师在祭台前做法事，随后由德高望重的法师和高徒在前面引路，进行入葬，并会提前将米洒进墓穴，据说这样可以迷住魔鬼的双眼，让死者获得安宁。最后将经幡传到大弟子手中，表示“衣铱有传”。这种葬俗在道家和佛家都有应用。由于‘缸葬’的密封性很好，能让死去法师的肉身保持的更长久一些。此外，圆形的缸口也象征着功德圆满之意。后来的“坐缸”千日后塑“真身像”，则属于后代地方居民的衍生习俗，如绵山的包骨真身像等。
洞葬
甲定洞葬位于甲定村栗木山的半山腰上，上下有两个洞口，棺柩摆放在为繁树浓阴所掩的上洞，洞口豁敞，高十余米，宽亦有十余米，纵深约有三四十米，目测可看见上百具棺柩置于“井”字形木架之上，列成五排，棺柩或头朝外，或头朝里，其中似乎有其规则。
树葬
指把骨灰深埋在一棵指定的大树下，或者把骨灰撒在土壤里。树葬没有墓穴，没有或者使用可降解的特制骨灰坛。它只作标记，如：仅在树下放一块石头，石头上钉一块铜板，写上死者的姓名、生卒年月即可。树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一。
悬棺葬
中国古代葬式的一种。即人死后，亲属殓*灵车入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。
沙葬
新疆沙漠最为盛行。将死者用麻袋装好，投入流沙中，使其慢慢陷进沙子里。由于气候关系，许多*灵车进入沙子里面就立即脱水，使得*灵车不会腐烂，可以天然保存几百年甚至上千年。
风葬
亦称“露天葬”。包括树葬、崖葬、洞察洞窟葬、悬棺葬等。一般将死者*灵车裸露于树木或旷野之中，或置于岩石下、山崖间、洞窟或树洞内；有的将*灵车放入棺柩，再搁置在用茅草和木板制成的停棺棚或小茅屋中。有的民族对所崇拜的图腾物实行风葬。
钻石葬
钻石葬是火葬的衍生品，即火化后把骨灰中的碳提取出来人工合成钻石。
二次葬
许多原始文化认为死者自人世通往冥府，中间须历经若干过程，因此死後未腐烂仍待若生人，须供饮食，留置家中，由家属陪侍。印尼人对腐屍流出之血水仔细处理，有时还以食米吸收血水；爪哇巴里岛人认为死者要经过42天才会完全离家；罗马尼亚人葬後须定期掘出骨头（儿童3年、青年5年、老人7年)，以酒及水清洗後置入亚麻布袋内，送到教堂作第二次埋葬，至此丧家始能恢复一般社交往来。北美休伦族人（印第安人之一种）的二次埋葬系采集体方式，每10~12年举办一次灵魂节，届时死者尸骸均移至社区墓地集中埋葬。若干南美及欧洲国家因土地不多，亦在埋葬3~5年后将骨骸掘出，置于壁龕或骨罈里，或移至公有墓地集中安葬。
木乃伊
即“人工干尸”。此词译自英语mummy，源自波斯语mumiai，意为“蜡”。世界许多地区都有用防腐香料或用香油（或药料）涂尸防腐的方法，而以古埃及的木乃伊为最著名。*灵车经过风干，从而使*灵车不会腐烂，可存放数千年之久。
20世纪之西方葬礼业已相当标准化，*灵车置于简单装饰之有衬里柩内，经颂扬式及告别式后，埋入2米（6呎）深之土坑内，再以泥土覆盖。19世纪以来，葬礼多已不在教堂侧院举行，而改在墓地举行。
传统
编辑 播报中国传统葬礼的主色调为白色和黄色，故亦有白事之称，与红事（喜事）相对。随死者的信仰和经济情况，整个过程中经常伴有有关的佛教、道教或风水仪式。
其主要过程有：
小殓：为*灵车净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。
报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形式和顺序规定。
奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。
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