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【万年长殡葬服务】漳州花圈店-追悼会策划
发布日期:2022-09-26 11:36:14
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漳州花圈店
汉高祖五年（前202年），以闽中郡故地建立闽越国，定都东冶（今福州）；高祖十二年（前195年），以南海郡故地建立南海国（辖地包括今漳州南部沿海一带）。此时，今漳州境北属闽越国、南属南海国，以闽南梁山山脉为南北分界。汉文帝时（前179年至前157年），南海王反，汉廷平反后，原南海国故地尽归南越国所有。今漳州境便分属于闽越国和南越国。汉元鼎六年（前111年），复置南海郡；元封元年（前110年），汉武帝灭闽越国，迁民于江、准间。始元二年（前85年），于闽越故地立冶县，治所在今福州（据《闽大记》卷二），隶属会稽郡。此时，今漳州境南部属南海郡揭阳县，北部属会稽郡冶县。东汉时，冶县改称东侯官（简称侯官）。今漳州境北属会稽郡侯官县，南仍属南海郡揭阳县。 [5]
晋太康三年（282年），析建安郡地增置晋安郡，改东安县为晋安县。今漳州境北属晋安郡晋安县，南属东官郡（析南海郡地立）。晋义熙九年（413年），分广州东官郡立义安郡，辖海阳、绥安、海宁、潮阳、义招5县。今漳州南境属义安郡绥安县（县治在今云霄县境内），北境仍属晋安郡晋安县。 [5]
南朝梁天监六年（507年），析晋安县地即今九龙江北溪下游地区及滨海地置龙溪县（嘉定《清漳志》作大同六年即540年），县治在古县（今漳州高新技术产业开发区颜厝镇）；又在今九龙江西溪中、上游地区置兰水县，县治在双溪口兰陵（今南靖县靖城镇）。（以上两县析置从《二十五史补编.东晋南北朝舆地表》）晋安、龙溪、兰水3县同属南安郡。梁至陈，今漳州境内有绥安、龙溪、兰水3县；绥安县属粤境义安郡，龙溪、兰水2县属闽境南安郡。 [5]
隋开皇九年（589年），改丰州为泉州（治在今福州），废建安、南安2郡。开皇十二年（592年），并兰水、绥安入龙溪。大业二年（606年），改泉州为闽州；翌年，改闽州为建安郡，下设闽、建安、南安、龙溪4县。此时闽境仅有1郡4县，今漳州境属建安郡龙溪县。 [5]
唐武德元年（618年），改建安郡为建州，今漳州境属建州龙溪县。武德五年（622年），析建州地复立丰州，领南安、莆田、龙溪3县，今漳州境属丰州龙溪县；翌年，析建州闽县为泉州，置都督府，领泉、建、丰3州，今漳州境属江南道泉州都督府丰州龙溪县。贞观九年（635年），废丰州，并入泉州，废都督府，今漳州境遂改属岭南道泉州龙溪县。 [5] 垂拱二年（686年）十二月九日，建置漳州，州治在西林，属岭南道，辖漳浦、怀恩2县。开元二十九年（741年），撤怀恩县（因该县土地兼并，农户逃亡，户口未能达到立县邑标准），地入漳浦县。同年，析泉州（治所在晋江）龙溪县来属漳州（《旧唐书》：龙溪，旧属泉州；圣历二年即699年，属武荣州；景云二年即711年，还泉州；开元二十九年即741年，属漳州）。时漳州遂辖漳浦、龙溪2县，仍属岭南道。天宝元年（742年），诏命改州为郡，漳州易名为漳浦郡，割属江南东道。天宝十年（751年），漳浦改属岭南道。乾元元年（758年），漳浦郡复名漳州。上元元年（760年），漳州改属江南东道。大历十一年（776年），观察使皇甫政请析汀州龙岩县属漳州；翌年获准，时漳州辖漳浦、龙溪、龙岩3县。贞元至元和间（785年至820年），漳州隶属江南道，辖龙溪、漳浦、龙岩3县。光启元年（885年），光州刺史王绪南走入闽陷汀、漳2州；至唐末，闽南（含漳州）为王绪部将王潮等所据。 [6]
梁开平三年（909年），梁封王审知（王潮季弟）为闽王建立闽国。漳州属闽国的一州。至闽国天德三年（945年），闽王王延政为南唐所灭，历34年。南唐保大四年（946年），董思安任漳州刺史时，因父名章，与“漳”同音，为避讳，改漳州为南州，历20年。至宋乾德四年（966年），南州始复名漳州。闽国灭后的次年，南唐泉州散员指挥使留从效废刺史王继勋，割据泉、漳两州。宋太祖建隆三年（962年），留从效死，其牙将陈洪进于次年夺取兵权，继续称霸一方。至太平兴国三年（978年）四月，陈洪进献地归宋，泉、漳两州才正式归顺宋王朝。 [6]
元初，地方设行省，行省以下设路、府、州、县。元世祖至元十六年（1279年），撤州，漳州升为路，属福建行省，辖龙溪、漳浦、龙岩、长泰4县。至治二年（1322年），因龙溪、龙岩、漳浦交界地距3县署偏远，且山岭连亘、不便管理，乃析置南胜县。漳州遂辖5县。至正十六年（1356年），南胜县改称南靖县。 [6]
缸葬是一种古老的葬俗，所谓的“缸葬”，在考古上叫“瓮棺葬”。2007年，湖北省郧县发现大量东周时期的瓮棺，其中的大瓮用来葬成人，小瓮用来葬幼儿。缸葬一般是将瓮棺以竖放或横埋入土中，是一种流行于黄河流域仰韶文化的墓葬形式，同时在长江流域的江南一带及云南、广东也有应用，其历史可上溯至约7000年前的新石器时代。在已经发掘的仰韶文化墓葬中，陶制瓮棺是最初人们大量使用的葬具材料。”人死之后，既不土葬，也不火化，而是将遗体放置到一口陶缸中密封，并且多年不腐。支配早期儿童瓮棺葬仪的，实际上是远古人类的生殖崇拜观念。在这种葬俗中，瓮棺象征女性的子宫，覆盖棺孔的陶片涂红是象征经血，瓮棺内小儿尸体的下肢作蜷曲状，则是恢复人居母胎时的状态。所以用瓮棺来葬幼儿，其实是父母祈望他们能够重生。在古代，这种仪式都必须遵循严格的程序：沐浴、更衣、入缸。深夜，圆寂法师的弟子会围着师傅的大缸诵经3天3夜，以超度亡灵。第4天，会有专门的法师在祭台前做法事，随后由德高望重的法师和高徒在前面引路，进行入葬，并会提前将米洒进墓穴，据说这样可以迷住魔鬼的双眼，让死者获得安宁。最后将经幡传到大弟子手中，表示“衣铱有传”。这种葬俗在道家和佛家都有应用。由于‘缸葬’的密封性很好，能让死去法师的肉身保持的更长久一些。此外，圆形的缸口也象征着功德圆满之意。后来的“坐缸”千日后塑“真身像”，则属于后代地方居民的衍生习俗，如绵山的包骨真身像等。
洞葬
甲定洞葬位于甲定村栗木山的半山腰上，上下有两个洞口，棺柩摆放在为繁树浓阴所掩的上洞，洞口豁敞，高十余米，宽亦有十余米，纵深约有三四十米，目测可看见上百具棺柩置于“井”字形木架之上，列成五排，棺柩或头朝外，或头朝里，其中似乎有其规则。
树葬
指把骨灰深埋在一棵指定的大树下，或者把骨灰撒在土壤里。树葬没有墓穴，没有或者使用可降解的特制骨灰坛。它只作标记，如：仅在树下放一块石头，石头上钉一块铜板，写上死者的姓名、生卒年月即可。树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一。
悬棺葬
中国古代葬式的一种。即人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。
沙葬
新疆沙漠最为盛行。将死者用麻袋装好，投入流沙中，使其慢慢陷进沙子里。由于气候关系，许多尸体进入沙子里面就立即脱水，使得尸体不会腐烂，可以天然保存几百年甚至上千年。
风葬
亦称“露天葬”。包括树葬、崖葬、洞察洞窟葬、悬棺葬等。一般将死者遗体裸露于树木或旷野之中，或置于岩石下、山崖间、洞窟或树洞内；有的将尸体放入棺柩，再搁置在用茅草和木板制成的停棺棚或小茅屋中。有的民族对所崇拜的图腾物实行风葬。
钻石葬
钻石葬是火葬的衍生品，即火化后把骨灰中的碳提取出来人工合成钻石。
二次葬
许多原始文化认为死者自人世通往冥府，中间须历经若干过程，因此死後未腐烂仍待若生人，须供饮食，留置家中，由家属陪侍。印尼人对腐屍流出之血水仔细处理，有时还以食米吸收血水；爪哇巴里岛人认为死者要经过42天才会完全离家；罗马尼亚人葬後须定期掘出骨头（儿童3年、青年5年、老人7年)，以酒及水清洗後置入亚麻布袋内，送到教堂作第二次埋葬，至此丧家始能恢复一般社交往来。北美休伦族人（印第安人之一种）的二次埋葬系采集体方式，每10~12年举办一次灵魂节，届时死者尸骸均移至社区墓地集中埋葬。若干南美及欧洲国家因土地不多，亦在埋葬3~5年后将骨骸掘出，置于壁龕或骨罈里，或移至公有墓地集中安葬。
木乃伊
即“人工干尸”。此词译自英语mummy，源自波斯语mumiai，意为“蜡”。世界许多地区都有用防腐香料或用香油（或药料）涂尸防腐的方法，而以古埃及的木乃伊为最著名。尸体经过风干，从而使尸体不会腐烂，可存放数千年之久。
20世纪之西方葬礼业已相当标准化，遗体置于简单装饰之有衬里柩内，经颂扬式及告别式后，埋入2米（6呎）深之土坑内，再以泥土覆盖。19世纪以来，葬礼多已不在教堂侧院举行，而改在墓地举行。
传统
编辑 播报中国传统葬礼的主色调为白色和黄色，故亦有白事之称，与红事（喜事）相对。随死者的信仰和经济情况，整个过程中经常伴有有关的佛教、道教或风水仪式。
其主要过程有：
小殓：为尸体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。
报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形式和顺序规定。
奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。
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