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无锡是江南文明的重要发源地之一，有文字记载的历史可追溯到商朝末年。
前11世纪末，公亶父长子泰伯为让位于三弟季历，偕二弟仲雍，东奔江南，定居梅里（今无锡梅村），筑城立国，自号“勾吴”。今无锡有泰伯殿堂。
商末，周灭商，因泰伯无子，姬发追封仲雍的五世孙周章为吴君，建吴国。分封泰伯的后裔周章少子为安阳侯，今惠山区阳山又名安阳山。周元王三年（前473年），越国灭亡吴国，无锡属越国。周显王三十五年（前334年），楚国灭越，无锡属楚国。
秦王政二十四年（前223年），秦灭楚，置会稽郡，无锡属之。秦始皇派王翦驻守无锡。
汉高祖五年（前202年），始置无锡县，属会稽郡。王莽新始建国元年（9年），改名有锡县。东汉建武元年（25年）复名无锡县。三国时，分无锡县以西为屯田，置毗陵典农校尉（今常州）。
西晋太康元年（280年），复置无锡县，属毗陵郡（今常州）。
唐代，无锡属江南道之江南东道。
宋代，无锡属于两浙路常州。南宋时两浙路分为东西，无锡隶属于两浙西路常州。
元元贞元年（1295年），升无锡为州，属江浙行中书省常州路。
明洪武元年（1368年），降州为县，属中书省常州府。
清雍正二年（1724年），分无锡为无锡、金匮两县，同城而治，均属常州府。
宣统三年（1911年），推翻清国统治，锡金军政分府成立于原金匮县署，辖原无锡、金匮两县；同年5月，撤销锡金军政分府。
1912年，锡、金两县合并复称无锡县，后属苏常道。
1927年，废苏常道，无锡县直属江苏省。1934—1937年，为无锡行政督察区专员公署驻地。抗日战争期间，无锡四乡先后建立中共领导的锡北、锡东、太湖、武南、澄西等抗日民主政权。
1949年4月20日，中国人民解放军发动渡江战役，1949年4月23日，无锡解放，分无锡为无锡市、无锡县，市、县同城，无锡市属苏南人民行政公署。
1953年，建江苏省，无锡市为省辖市；无锡县属先后多次变化，曾经属常州专区、无锡市、苏州专区管辖。
1958年8月25日，苏州专区的无锡县划归无锡市领导。
1962年，无锡县划归苏州专区。
1983年3月，实行市管县体制，原属苏州地区的无锡县、江阴县与原属镇江地区的宜兴县划为无锡市管辖。
1987年起，先后撤销江阴、宜兴县，改设江阴市（1987年4月）、宜兴市（1988年3月）。
1988年，曾在马山镇包括马圩地区设立马山区。
1995年6月，撤销无锡县，以其原辖区域设立锡山市。
2000年12月，撤销锡山市，设立锡山区和惠山区；撤销马山区，将马山区的行政区域和锡山市的部分镇（9个）并入无锡市郊区，并将郊区更名为滨湖区。
2015年10月，撤销崇安区、南长区、北塘区，合并设立梁溪区；设立无锡市新吴区，将无锡市锡山区的鸿山街道和滨湖区的江溪、旺庄、硕放、梅村、新安街道划归新吴区管辖
[7] 。
行政区划
编辑 播报截至2016年底，无锡市辖梁溪区、锡山区、惠山区、滨湖区、新吴区5个区及江阴、宜兴2个县级市。全市共有30个镇、51个街道，下设527个村、590个社区、112个村居合一单位
[8] 。无锡市政府驻滨湖区新金匮路1号。
无锡市行政区划表市辖区 | 面积（平方千米） | 下辖街道（镇） |
|---|
梁溪区 | | 崇安寺街道、清名桥街道、惠山街道、北大街街道、广益街道、扬名街道、山北街道、黄巷街道、瞻江街道 [96] |
滨湖区 | 628.15 | 河埒街道、荣巷街道、蠡湖街道、蠡园街道、马山街道、华庄街道、太湖街道、雪浪街道、胡埭镇 |
惠山区 | 325.12 | 堰桥街道、长安街道、前洲街道、玉祁街道、钱桥街道、洛社镇、阳山镇 |
锡山区 | 399.11 | 东亭街道、安镇街道、云林街道、厚桥街道、东北塘街道，羊尖镇、鹅湖镇、锡北镇、东港镇 |
新吴区 | 220.01 | 旺庄街道、江溪街道、硕放街道、新安街道、梅村街道、鸿山街道 |
江阴市 | 986.97 | 澄江街道、城东街道、临港街道、南闸街道、云亭街道、璜土镇、月城镇、青阳镇、徐霞客镇、华士镇、周庄镇、新桥镇、长泾镇、顾山镇、祝塘镇 |
宜兴市 | 1996.61 | 宜城街道、屺亭街道、新街街道、新庄街道、芳桥街道、张渚镇、西渚镇、太华镇、徐舍镇、官林镇、杨巷镇、新建镇、和桥镇、高塍镇、万石镇、周铁镇、丁蜀镇、湖㳇镇 |
地理环境
编辑 播报位置境域
无锡市位于北纬31°07′—32°02′，东经119°33′—120°38′之间，长江三角洲江湖间走廊部分，江苏省的东南部。东邻苏州，距上海128千米；南和西南与浙江省湖州市和安徽省宣城市交界；西接常州，距南京183千米；北临长江，与泰州市所辖靖江市隔江相望。全市总面积4627.47平方千米（市区总面积为1643.88平方千米，其中建成区面积为552.13平方千米），其中山区和丘陵面积为782平方千米，占总面积的16.9%；水面面积为1342平方千米，占总面积的29.0% [10] [11] 。
在中国近现代改革丧葬礼仪的过程中，又出现了另一种“科学主义”的论调，总有一些人固执地认为丧、殡、葬、祭耗费钱财、人力、土地资源，所以要尽量压缩以至于无。科学主义还宣称：“丧”、“殡”、“葬”“祭”过程中的一些悼念活动皆是迷信，是一种无价值的纯粹浪费，要尽快消灭，如此想法是非常错误的。如果这样做，将会对整个中国社会的道德基础产生毁灭性的打击。以笔者之浅见，人是一种会死的生物，生与死是人生的两极，死亡是人之最恐惧的对象、最痛苦的结局。殡葬的一个重要功能是要承担起减轻人类这种恐惧与痛苦的任务，达到生者与逝者、人与“神”的和谐。人类之永恒的企盼是：让个我的生命永存。历史上为何会出现种种丰富的葬式葬仪，从根本上而言，就是人类希望能让自己的生活在“阴间”永远继续下去，无论是土葬、水葬、天葬，还是树葬、火葬、二次葬，等等，都寄托着人们永生的企盼。人类文明与文化传统的精华——哲学与宗教则提供了人们达到永生的观念基础，如中国儒家的“立德、立功、立言”的“三不朽”之说;中国道家的“生死齐一”之论;佛教的“西方极乐”之言;基督教的“天国”之求，等等。人类若能够达到超越死亡之境，就真正实现了人与自我的和谐，所以，企图减省甚至消灭悼念及祭祀逝者的活动，是不符合人性与人道的。比如，殡葬业内广泛存在的一种做法：尽快完成殡葬流程，以获取更丰厚的利润。现代工商社会是一个讲求效率的社会，追求的是单位时间内尽可能大的利润;表现在殡葬行业，也就是追求更快地完成对尸体的殡与葬的处理过程，达到利润的最大化。这种观念与做法皆没有意识到殡葬业与任何一个行业皆有本质上的不同，是一种特殊的生命传承的事业，其中蕴含着逝者、亲属、社会三者复杂的互动过程。过短、过快的殡葬流程实在是没有考虑到丧亲者哀伤过程是有一定阶段的，是需要相当时间来抚平哀伤心理的。一般而言，遗属的哀伤情绪若没有一定的时间与空间充分地释放出来的话，就会郁结成心理与精神之病，典型的例子是一些丧亲者办完丧事后，便完全没有了生存的欲望，成为“心如死灰”者，甚至自杀去追随逝者，酿成个人生命与社会的悲剧。中国传统社会倡导三年之丧，后变革为一年或三个月丧期的安排，等等，不要视为完全不合理，实际上是非常人道的安排。所以，殡葬业要尊重逝者亲属哀伤心理抚慰的规律，科学及合理地安排丧葬流程，努力去适应亲属寄托哀思的精神需要。
[1] 词语释义
编辑 播报释义：丧事。
用法举例
编辑 播报《骆驼祥子》第20节：朋友之中若有了红白事，原先他不懂得行人情，现在他也出上四十铜子的份子，或随个“公议儿”。
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