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发布日期:2022-09-26 11:13:28
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秦代时，东部属东郡，西部属邯郸郡。
西汉、东汉时，属冀州魏郡。
三国时，属魏国的冀州阳平郡。
西晋时，属司州阳平郡。
十六国时，先后属后赵、前燕、前秦、北魏的司州和中州阳平郡、冀州贵乡郡、晋州和相州的阳平郡。
南北朝时，先后属北魏相州阳平郡、东魏司州阳平郡、北周毛州阳平郡。
隋代，初属毛州。从西汉直至隋代建县前，均为馆陶县地域。
隋大业二年（606年），毛州废，冠氏县改属武阳郡。
唐武德五年（622年），复置毛州，冠氏县遂再属毛州。贞观元年（627年）统一设道，属河北道魏州魏郡。
五代时，先后属后梁和后唐的魏州、后晋的广晋府、后汉和后周的大名府。
北宋时，改道为路，属河北东路大名府。
金代，属大名府路大名府；蒙古统治初，属东平路。蒙古至元六年（1269年），冠氏县升为冠州，直隶中书省。
明洪武三年（1370年），降州为县，改称冠县，此为冠县定名之始，属山东布政使司东兖道东昌府。
民国元年（1912年），冠县属山东省济西道东昌府。民国二年（1913年），改属东临道东昌府。民国十七年（1928年），道废，直属山东省。民国二十五年（1936年），省下设行政区，属山东省第六区。民国二十七年（1938年）2月，建立冠县抗日政府，先后属山东省第六专署、鲁西北行政委员会、鲁西北行政督察专员公署。民国二十九年（1940年）5月，建立冠县抗日民主政府，先后属鲁西区第三专署、冀鲁豫区第三专署、晋冀鲁豫边区政府第十八专署、冀南区第七专属、冀鲁豫区第七专属。民国三十四年（1945年）8月，冠县与永智县合并称永智县；12月，恢复冠县建制，均属冀南区第一专署。民国三十八年（1949年）7月，属平原省聊城专署。
1952年12月，平原省撤销，冠县随聊城专区改属山东省。
1967年3月，聊城专区更名聊城地区，建立冠县革命委员会，属聊城地区。
1981年12月，冠县革命委员会改为冠县人民政府。
1998年2月，聊城地区撤地改市，冠县遂属地级聊城市。
行政区划
编辑 播报区划沿革
1940年7月，“河北18村”划属清江县，其他境域未变。
1943年7月，原冠县的第六、八区（张庄和清水区）划属冠堂边办事处；同年11月，冠堂边办事处撤销，第六区划属武训县，第八区及冠、馆路以北划属永智县。时县域北界为冠堂路和冠馆路，西界至唐寺，东界和南界为原县境，时境域最小。
1945年8月，撤销武训县，永智县和冠县合并称永智县，是年12月，恢复冠县称谓。县域东界辛集的刘八寨，西界漳卫河东岸的南馆陶和北馆陶，南界、北界未变。
1946年3月，南馆陶区、北馆陶区回属馆陶县，县境与1940年前县属河南境域大体相当。
1956年3月，原堂邑县的柳林区、辛集区和温集区的定远寨、范王庄、黑周3个乡划属冠县，县域扩大。
1958年12月，馆陶县全部、莘县的燕店和王奉两公社划归冠县，时县境南北长50公里，东西宽52.5公里，面积2127.8平方公里1961年7月，冠县、馆陶县两县分治，原馆陶县地回属馆陶，原莘县燕店、王奉公社回属莘县。
1965年3月，馆陶县属漳卫河东岸南馆陶区的张庄、么庄、东古城、乜村和北馆陶区的杨召、万善、肖城、许庄、城关等9个公社再次划归冠县，至今境域未变。
葬礼礼仪算是中华五千年传承下来的一种特殊文化，各个地区差距很大，就是日照相隔数十里的村落，一些讲法和做法也不尽相同。下面说的这些礼仪应该在岚山区后村镇比较通俗流行的一种礼仪。其中一些说法，也不是十分明白，希望懂得这些礼仪的人的指正。
遗体：如果有人在别人的家中逝世，那么在挪动遗体之前，必须给人家一定的钱，表示歉意，哪怕那房子是女婿家的，只有在自己的直属亲属家逝世才不用给钱（直属亲属指儿子，孙子），钱不在乎多少。很多逝世的人都是在医院，一般遗体不需要再搬回家，直接送殡仪馆，也不存在给谁钱的问题了，总之遗体移动越少越好。在移动遗体的时候，直属子女，一般在旁边安慰遗体，比如说：某某别害怕，大家送你去新家等等，因人而异。如果在家中逝世，那么遗体挪动的时候需要招魂，方法是拿一烧纸条，在四周的墙上移动，如果烧纸条在那个地方固定住了，说明逝世人的灵魂在那里，然后用烧纸条把灵魂收起来，从窗户递出，放在遗体旁边，随遗体一起进火化炉。
纸幡：有丧事的人家，要用烧纸粘贴剪在木杖上，放置灵堂前面，木杖应该使用柳树（木杖上沾上烧纸是什么含义？），门扇上贴一烧纸，代表家中有人去世（应该是男的逝世贴烧纸，女的贴白纸）。重孝子不能自由出入家门，所有外事活动都必须停止。（对于这些，问了很多人，他们也都不懂，欢迎懂的人指正）
灵堂：灵堂是为逝世的人搭建的临时住宅，临时供后人或者晚辈参拜供养。生活水平提高后，在城市遗体一般不在放在家中，（农村还是大多放在家中的。）在一方桌前放一遗像即可，遗像前树一灵位，用白字折叠，上写某某什么什么多少岁而卒等等。桌子必须用方桌，然后摆上四样，这四样是“鱼”“肉”“鸡蛋”“面条”，还要有水果，但是水果中不能有桃子（四样菜的含义是什么？为什么桃子不能上桌？）。最前面是香一炉，长明灯一盏（灯要用一碟子自制，先找一碟子，里面倒上花生油，然后用棉花搓一细长灯芯，点燃，棉花灯芯要够燃烧三天），香和长明灯在点燃那时起，就不能灭，只有遗体挪出去或者把灵位带走的时候才能灭，不能用人灭，自燃自灭。桌子前放一罐，叫聚宝盆（还有个比较粗俗的名字，叫老盆），所有烧的“钱”都放在这个罐中，在出殡的时候打碎，详细时间是在“举重”抬起棺材的瞬间摔碎。
送盘场（音义，个人认为应该是送盘缠）：在逝世后第二天傍晚，（也有第三天，一般不超过三天），送行时，长子抱灵位，直属男丁拿一拐杖（就是前文说的那沾烧纸的木仗）做老人走路状（一定要双手拄着拐杖，拱腰前行。），（如逝世着为男性长辈，女性长辈或者晚辈，不知礼仪如何）其余后人跟随其后，小声祷告，喊其逝世之人前去拿钱，送至十字路口，在烧钱后，画一圈，表明以示财不外溢。焚烧完毕，众亲属哭着走回家中。回灵堂后，对其遗像和灵位，继续哭，这个时候，一般男子在屋内，女子在屋外。后继续到刚才的十字路口，焚烧纸马，（男性长辈烧纸马，女性长辈烧纸牛，晚辈不知道烧什么？）后伏地痛哭，然后按照来时顺序，再回灵堂。
跪拜：在灵堂内跪拜一般是磕四个头，逝世之子女在灵位四周，来人后，别人磕几个头，逝世着子女必须回应几个头，所谓代表长辈回礼（一般是长孙代为谢礼，直属男性和直属女性。）。不知道别的地方磕几个头，有三个的还有四的，那里的礼仪是磕四个头，含义为神三鬼四，给神仙磕头三个，给鬼磕头四个.在灵棚内（也就是出殡前搭建的灵棚，不是灵堂。也可以不搭建，地方一般比较固定，每个村落都有固定的地方。），磕头是九个，这个时候去磕头的一般是逝世者的女婿跟逝世者亲家后辈，这个时候是一作揖一叩拜，磕头四个，是四勤，而逝世者子女也随着叩拜之人作揖叩拜（一般是孙子，侄子代谢。），然后上前三步，再一叩拜，先举香在空中转一圈，然后敬酒三杯（女性不知是否这样。），再后退三步，一作揖四叩拜，磕头四个，是四懒。前后一共是九个，符合三拜九叩首的说法。在别人前去叩拜的时候，儿子跟孙子在旁边回礼，女儿一般在桌子旁边痛哭。四勤的含义为一作揖一叩拜，四懒为一作揖四叩拜，中间搀杂一顿隔，日照说法叫四勤四懒一顿隔。
孝衣：孝衣分重孝和轻孝，重孝就是直属子女，儿子，女儿，孙子等，重孝为男丁一筒白大褂、白鞋，女性为白上衣带白裤子、白鞋，孙子、儿子如果未结婚，只需要缠头就可以了，如果结婚，那需要穿一筒白大褂，重孝。轻孝就是女婿，外戚，只需要一白布缠腰即可。
缠头：缠头也十分讲究，如果去世的是男丁，打结就在左边，如果是女丁，那么打结就是右边，前提是还有一个长辈在世，比如爷爷、奶奶，爷爷去世而奶奶还在世，那么打结就在左边，如果以后奶奶也去世了，那么就不需要打左边了，直接打结在额头上，正中间。懂行的人一般一看孝衣和打结就明白去世的是谁，家中还有什么人。
送殡：儿子女儿孙子在前，原来是抱灵位，一般抱照片，走在前面，后面是抬棺材的人，孝子，孝女，孝孙前行一会就转身，向棺材磕一个头，表示对长辈的尊重。
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